菊花的物态文化、行为文化与精神文化

菊花的物态文化、行为文化与精神文化

菊花的物态文化是人的心理和精神活动与外界物质实体的融合。在不断演变和发展的菊花品种中，可以看到菊花的种质资源、地理分布、气候环境等自然因素是菊花品种演变发展的外界客观物态实体。人们在栽培、利用和欣赏菊花时，对于不同菊花的花型、花色、花香等方面的主观选择角度，对于菊花品种的发展起着主导作用。菊花造型，作为一种独特的物态实体，集菊花栽培技艺、造型艺术和美学特征于一体。生动美观、绘形绘色的菊花造型在数千年的发展历史中，积淀着中华民族对幸福生活和美好自然事物的向往与追求。菊花图案则是古代手工艺者以其高超的技艺，结合菊花在民间逐渐形成的吉祥含义，在陶瓷、建筑等其它形式的物质实体上留下的菊花物态文化。菊花图案不仅蕴含着符合人们心理需求的形式美，还表达着独特的寓意。菊花的物态文化，不论是菊花的品种、造型，还是菊花图案，都在传统审美观点、思想哲学、思维方式等非实体的力量推动下随着社会历史的进程而发展变化，而且它们都在以可触知的物质形态展现着非实体形态的思想文化内涵。

菊花文化的行为模式在物态文化和精神文化之间起着中介连接作用，兼有物态和精神两种文化内容的要素。中国出现“菊花会”这种早期菊展形式的活动，首先是建立在菊花品种和菊花造型不断丰富和发展的基础上的，“菊花会”的主要内容是对千姿百态、色彩缤纷的众多菊花进行评比，而评比的标准则是人们对于菊花的认识与审美观念的集中体现。随着菊展活动的不断完善，还出现了很多其他以菊花为主题的活动形式，既拓展了菊展的内容，也丰富了菊花的精神文化，反映了当时当地关于菊花的栽培历史和人们养菊、品菊的艺术修养。若说菊展是必然以菊花为主题的行为文化模式，那么自重阳习俗之起源便与菊花结下了不解之缘的这种现象看来，在民俗行为中，菊花的物态形式的实用性与精神文化的观赏性不仅很好地结合到了一起，更是完美地融入到了人们的行为文化模式之中。而且，人们不仅在重阳节，甚至在日常生活中，都在通过药用、饮用、食用等行为来满足对于菊花物质的需求，并且通过对于菊花的欣赏与崇拜表现他们在精神上产生的对于菊花的情感与思考。可以说，菊花文化的行为模式是人们以菊花的物态文化为基础，通过各种以菊花为主要对象的行为活动来表达和展现菊花的精神文化内涵。

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菊花的精神文化内涵，充分体现在菊花的诗词、绘画，小说，以及民俗活动等多种文化形式的载体中，而这些文化载体中所蕴含的菊花精神文化内涵，正是在丰富的物态文化中历经提炼，并且是在行为文化模式中积淀而成的精华。在这些文化载体中的菊花，不再像其物态文化一般众多而纷繁，亦脱去了行为文化中的尘艳和世俗，而是以一种有着深厚的审美、道德，甚至哲学内涵的象征形象，反映出文人墨客和广大民众的观念与价值、理想与信仰，宗教与艺术的取向。在菊花的斑斓缤纷的色彩中，黄色，这种*为原始和朴素的花色却使得“天下粉黛无颜色”千姿百态，绚烂多姿的菊花造型中，那隐逸于山下篱前的小菊却集了“万千宠爱于一身”。在大多数文化载体中，菊花中的黄色如同野生的小菊一直承载着文人们思想与情感。但同是菊花，甚至同样是黄色的菊花，她的象征意义却不尽相同，因为人们在不断认识菊花，发展菊花文化时，融入了各自不同的观念意识和不同背景与处境下的心理状态。在这些多元象征意义的深处，还有体现在菊花精神文化内涵之中的中国传统思想对于菊花文化的影响。儒家哲学看重的是菊花具有“延年益寿”功效，因而符合“仁”性的道德要求。同时菊花独立寒秋，傲霜而放的品性使之成为儒家哲学的比德对象。道家关注的是菊花隐遁山野、愤世嫉俗的闲逸与洒脱。而释家则看到了菊花所蕴含的自然境界和空灵。在中国传统的儒、释、道三家思想交错影响下，菊花由*初的指示节令之用，到其药用、食用价值的研发应用，再至其观赏地位的提高，直至由文化现象上升到了哲学的高度。